第十届AAC艺术中国年度影响力评选提名奖名单揭晓

　　第十届AAC 艺术中国年度青年艺术家提名奖名单

　　(按姓氏拼音排序)

程然

　　艺术家简介:

　　程然1981年生于中国内蒙古，2004年毕业于中国美术学院。现工作生活于杭州。程然是一位新媒体艺术家，主要的作品呈现方式为录像和影片。“这种问题，对他们这些年轻人来说很可能是没解决、没有答案的问题。比如个人身份，比如生与死。”他擅长使用基本的影片技法来创作，如最简单的剪辑、倒放、蒙太奇和长镜头等，影片常常没有完整的情节的故事叙述，着重突出个人情绪。

程然《奇迹寻踪》宽银幕高清电影 5.1声道环绕立体声，540'3版+1AP,2015

　　2015年青年艺术家程然最为重要的作品都围绕着一个与探险有关的长达9小时的电影《奇迹寻踪》，电影情节基于三个真实的故事虚构改编而来，都关于探险：一九零几年一伙英国人探险雪山的故事;70年代一个荷兰艺术家去航海的经历;2000年一群中国渔民出海，他们之间变得混乱而互相残杀。总体是关于探索和失踪的线索，同时也包括了对自然和人的思考。2015年9月，《奇迹寻踪》首次在伊斯坦布尔双年展上放映，随后在今年3月的香港巴塞尔期间，影片在香港K11与观众见面。

　　在这部作品的基础上，艺术家又延伸出更多的影像记录，2015年程然在麦勒画廊北京和瑞士空间分别做了个展，展示了更多的分镜头，设想及记录片，将他为电影的拍摄所做的一系列筹备过程一一呈现出来。2015年8月25日晚，程然在半野艺舍展示了他为正在制作的九小时电影所做的《橙蓝》纪录片，此片记录了电影的拍摄过程，取名为橙蓝是电影中用来营造白天和黑夜的两种颜色。在拍摄过程中，登山服，救生衣，大海，蓝天等常见的颜色，基本都是这种颜色，程然认为这两种颜色具有地方性和功能性。

程然个展“橙蓝-进程中的电影” 展览现场

　　2015年9月在元空间的展览是对电影拍摄过程的一次实验性还原、记录和展示。早在电影拍摄之初，程然就尽可能保留了所有日常记录文献、拍摄器材，以及与影片线索相关的众多物件，是梳理、打破、重建和探索的过程。2015年程然在荷兰期间拍摄的四部简单清新的胶片影像组成了《入睡之前》。故事来自于程然每晚给儿子睡前读的儿童寓言故事。比如蝴蝶想要寻找一朵最美的花，却在寻找之间错过了美丽的花季。这些儿童故事，被程然用一种成人的诗意的方式拍摄下来，在简单中透着哲理和浪漫的意味。

　　程然在2015年还进行了《失控24小时》计划，钱塘艺术英雄“欧德裴”接到组织电话，被告知自己得到一个极端的艺术任务—以《V370+橙蓝》为主题，创作极其疯狂的24件作品，限时24小时。作品从2015年8月24日22点起开始售卖。每件作品每秒涨5分，至2015年8月25日北京时间22点截止。这批平面作品很受欢迎，刚上线就有售出，只是那时“没有附上作品图片,大家都是在盲拍，都是凭感觉挑一个数字。”

胡向前

　　艺术家简介:

　　胡向前1983 出生于广东雷州，2007 年毕业于广州美术学院油画系第五工作室，是活跃在中国当代艺术界的年轻艺术家，目前生活、工作于北京。胡向前的创作形式主要包括行为和影像作品，灵感来源于对周边生活环境与现实的敏锐观察和独特思考。他善于运用对比手法，把身边的小事放大到社会环境中，以幽默的风格尖锐地探讨表象的本质。胡向前的作品在国内外许多展览上均有展出。代表作品有《太阳》、《蓝旗飘飘》、《随波逐流》。

胡向前《镜头前的女人》影像截屏，2015

“天天表演 身体健康”胡向前个展 展览现场

　　2015年6月6日，胡向前个展“天天表演 身体健康”于长征空间开幕，呈现了艺术家胡向前2014年到现在最新创作的《再造米开朗基罗》、《秘密任务》、《棍谱-绘画》以及《镜头前的女人》等4件作品。《镜头前的女人》是艺术家在北京当地的公园里，用镜头捕捉到的颇具表演欲的跳舞的中年女性，她享受着镜头下的表演，从她的肢体语言之中，我们能感受到因表演而给她带来的快乐。作品以旁观者的视角看待他人表演，探究表演这种行为之所以称为表演的关键要素为何。

　　胡向前行为表演作品《再造米开朗基罗——完美剪辑》讲述的是一个关于师徒关系的计划，该作品分为两部分，第一段计划，在工作室开始表演，每天早上的表演，表演我们自创的体操。通过视频记录并在现场进行展示。第二部分计划2015年2月份胡向前开始带着助手(学徒)去美术馆或画廊表演，这件作品呈现的是一个行为艺术家助手如何成为艺术家的故事。

李燎

　　艺术家简介:

　　李燎1982年出生于湖北，2005 毕业于湖北美术学院，现工作生活于深圳。李燎目前的创作以行为表演为主，他往往将自己置身于公共社会场域，不带有特定的批判意识，以一些荒诞和微小的行为，来反映隐藏在社会规范下的普遍认知。他通过转换自身经历来提问艺术与社会之间的关系，或是针对艺术体系如展览机制等问题。

李燎《夏家英》 影像截屏，2014

　　2015年3月6日，李燎个展《夏家英》在上海歌德开放空间开幕，李燎通过两个录像《园博园有蛇》、《夏家英》和现场行为艺术表演《进化》，展现了这段时间他与妈妈夏家英在一起生活时发生的故事。母亲从老家来到深圳帮李燎带小孩，然而生活中总是诸事不顺，唠叨着要回家。李燎每天拍下母亲不眨眼的样子，直到她回老家。李燎的作品将自我置身于社会公共场域中，通过简单但是反复的行为表演将日常真实的生活转换成一个个伊索寓言。

李燎《进化》行为表演 2015

　　在李燎的多媒体和表演作品中，他所预设的元素，譬如一个录象、一个指令或重复的动作，通常会被艺术家自己所催化或被他的即兴行为所打断。李燎最新现场行为作品“严禁在背后袭击拳手”在2015年10月14日纽约凯尚画廊表演，他雇佣了一位拳击手，每当有人进入画廊时，便表示参观者在不知情的情况下同时进入了这个沉默而充满紧张气氛的‘拳击场'内，拳击手凌厉的目光和防御的姿态提醒了观众他们正在参与这个表演并需配合作出反应。在这样的方式下，李燎往往莫名地，或者极端地把导演与主角、艺术家与观察者、私人与公共之间的界限重叠起來。

　　李燎的作品《消费》(2012)最为人所熟知。艺术家在这里把自己本人作为这个贪婪的僵硬经济结构中的实验品，做出了一件作品，展示了一台苹果IPAD和自己制造这台IPAD时作为一名工人的所有证据：他穿过的白大褂，有员工编号的证件和李燎与富士康的雇员合约。这件作品在《纽约人》和《纽约时报》中都有被刊登过。

陆扬

　　艺术家简介:

　　陆扬1984年出生于中国上海，2010年毕业于中国美术学院新媒体系硕士学位，目前生活并工作于北京和上海。她近期参加的重要展览包括，“重新发电-2012上海双年展”(2012);“第五届福冈亚洲艺术三年展”(2014);“第四届莫斯科国际青年艺术双年展”(2014)威尼斯双年展中国馆展览(2015)等。陆扬曾被提名皮埃尔·于贝尔奖(2014)，她重要收藏包括日本福冈亚洲美术馆等。她善于利用多种媒介, 包括影像、装置、动画、摄影和游戏等，探索有关生命、宗教及相关形式方面问题的本质。

陆扬《陆扬妄想曼陀罗》(录像截屏) 单频录像 16'27'' 2015

　　2015年9月24日，陆扬个展“妄想曼陀罗”在北京公社开幕，展览展出了《陆扬妄想曼陀罗》、《移动神佛》、《妄想灵车》、《光背》等最新影像作品。《陆扬妄想曼陀罗》是艺术家以自己为原型创建的一个数字化无性别的人类模拟作品，并以自己的身体为创作原型展开实验。作品利用脑立体定向系统，深层脑刺激以及经颅磁刺激技术作用于深脑边缘系统的原理，并代入宗教视觉和对器世界的无常观想，进行客观妄想。黑暗展厅中错落放置的透明水晶装置内展示了作品的模型构造，也隐含着水晶能够吸收能量、改变磁场的功效。

陆扬《光背》 局部 木、金箔、棉缎、钢 尺寸可变 2015

　　2015年创作的《移动神佛》延续了陆扬一直以来对宗教命题的关注，这件具有互动性的媒体装置为“光背”进行了新的定义。艺术家参考了许多宗教中的造像传统，制作了由手工雕刻的樟木及彩绘装饰的“木雕光背”，并配有可穿戴的锦缎面料制作的稳固背心及保险扣。在许多宗教中，“光背”是区分人与神的可见光圈。在艺术家陆扬制作的影像作品中，由外籍模特背着这些“光背”，在各种背景中出现的不同模特的形象，打破了每个民族独有的对宗教偶像地域化想象的局限，也颠覆了传统宗教艺术的本意。

鄢醒

　　艺术家简介:

　　鄢醒1986年出生于重庆，2009年毕业于四川美术学院油画系，现工作、生活于北京和美国洛杉矶。他于2012年获得“中国当代艺术奖 ( CCAA)” 最佳年轻艺术家奖 , 并于同年入围维克多·平丘克基金会设立的“未来世代艺术奖”。他的委任表演项目“杀戮演绎”于今年年初在阿姆斯特丹市立博物馆(Stedelijk)呈现。他的近期主要展览包括“第三届乌拉尔当代艺术工业双年展”，伊赛特酒店，俄罗斯叶卡捷琳堡(2015);“Chercher le garçon”，瓦勒德马恩当代美术馆(MAC/VAL)，法国塞纳河畔维提(2015);“Traveling Alone”，特罗姆瑟艺术协会，挪威特罗姆瑟(2015);2016年夏季，他将于美国密歇根东兰辛Eli and Edythe Broad 美术馆举办其在美国博物馆的首次个展。

鄢醒《贼》高清录像，彩色，无声16’19“5版+2AP 2015

鄢醒个展“贼” 展览现场

　　2015年8月29日，鄢醒个展“贼”在北京麦勒画廊开幕，展出其在2015年的最新作品《贼》、《筋》、《反抗美学》和《羞的故事》。失败、惩罚和戒律是录像《贼》所要探讨的命题，这部全新的录像通过一系列关于原始的梦，性的质感，行为的惯常与异质性等片段重塑着表达的分类，同时，也交织着男性青春期之后对于能量更替的迷惑。艺术家重新分配诸多图景在艺术语言里的合理位置，对这一人类共通“经验史”的再现，将重新审视“合法性”之于“贼”的假设与界定。